This is an a on a pichfork.
Take the... Pick it off, Pip.
-Vecina, la mi vecina...
En octubre de 1952, el folklorista estadounidense Alan Lomax
llegaba al pueblo segoviano de Vegas de Matute
para recopilar y grabar sus cantos populares.
Acompañado de su ayudante, Jeannette Bell,
y un gran magnetófono para discos de acetato,
grabó 17 documentos sonoros
hoy disponibles en la web de su archivo online.
-No vecinita, no...
-Alan Lomax es, si no el mayor, uno de los más relevantes musicólogos
que dio todo el siglo XX, en su conjunto.
Alan Lomax llegó a Vegas de Matute en concreto como parte de un periplo
que le llevó a instalarse en Londres durante mucho tiempo,
auspiciado por un programa radiofónico de la BBC
y en colaboración con el sello discográfico de Columbia Records,
que lo que tenía como objeto era generar un muestrario,
un inventario de sonidos que tuvieran que ver con la etnomúsica,
con el folk.
En 1952 Alan Lomax llega a Palma de Mallorca a una convención folclórica,
a un evento folclórico y, a partir de entonces
recorre buena parte de la península
grabando sonidos de raíz de las distintas regiones españolas
con lo cual acaba conformando una colección valiosísima
que ahora forma parte de la fonoteca
de la biblioteca del congreso americano, de Estados Unidos.
En medio de este proceso hace unos trabajos de campo
apoyados en libretas de campo y en reflexiones muy interesantes
sobre el trato con la gente,
la comida, las condiciones meteorológicas,
las dificultades técnicas que acabó teniendo y todo esto, al final,
genera un legado que está integrado dentro
de la Asociación por la Equidad Cultural
que él mismo funda en un momento dado
y que se basa en un principio que hoy puede parecer bastante contemporáneo,
pero que en su momento no lo era
y que se basaba en la idea de que todas las culturas
tenían derecho a tener el mismo espacio de difusión
en lo que ahora llamaríamos los mass media.
En cierto lugar de España hay un molinero honrado
que ganaba su sustento y en un molino alquilado.
Y era casado con una moza,
como una rosa, y era tan bella,
que el corregidor, madre, se preció de ella.
La regalaba, la festejaba, la pretendía,
y hasta que un día, la declaró el intento que pretendía.
La molinera responde: vuestros favores admito,
pero siento que mi esposo nos atrape en el garlito.
Porque el maldito tiene una llave,
con la cual cierra, con la cual abre,
cuando es su gusto,
y si viene y nos coge será un gran susto.
-Todo el repertorio de Lomax o el resto de la tradición oral,
porque grabó unos apartados muy determinados y circunstanciales,
no hacía unos estudios grandes sino que grababa durante varios días
en alguna localidad o a algunas personas
y lo que en ese momento grababa es lo que quedaba,
no es que fuera un compendio muy grande
de todo el entramado de la tradición, que era lo que servía,
este fondo patrimonial y musical lo que sirve es de entramado
a lo largo del año y de estructura
en la que se desarrolla todo el ciclo de fiestas
y todo el ciclo vital de la tradición.
Cada música se acopla o se desarrolla hacia un momento determinado
que cambia al mes siguiente o a la quincena siguiente
o en el ciclo humano siguiente.
Su padre era un caballero cristiano, honrado y prudente
que mantenía su casa con el sudor de su frente.
mas tenía un huerto en donde cogía
cosecha del fruto que el tiempo traía.
Esta niña se durmiera si esta niña se durmiera
su abuela la daría un real, su abuela la daría un real
y después de dormidita se la volvería a quitar.
Ay, ay, ay...
-Sale la de tía Andrea,
qué sé yo cuando los niños están enfadaos lo que canto.
-¡Lo que Dios quiera!
-Ja, ja, ja...
-Siga, siga cantando.
-Se llamaba Tía Bernacha y esa cantó el cantar aquel,
a ver si me acuerdo, que daba con una piedra:
Vecina la mi vecina, vecina la del rincón,
¿ha visto usted una gallina?
-y daba con una piedra así-
¿ha visto usted una gallina que ayer tarde se perdió?
Y contestaba: No, no he visto la gallina.
No, no siento la gallina, ni el dinero que costó,
siento que están los polluelos, cló, cló, cló, cococló.
Tirorarí, tiró, tiróarará...
Eso cantó la señora esa mayor.
-Me gustaría primero que escuchásemos una canión que os grabó Alan Lomax,
primero para meternos un poco en ambiente, la escuchamos juntos.
-En dúo, ¿cómo?
-No, que la vamos a escuchar.
-Ah, vale.
En medio de este aposento hay una lechuga de oro
¿Eres tú?
con permiso de sus padres, he de cortar el cogollo.
El cogollo cortarás, mozo de la valentía,
el cogollo cortarás porque la lechuga es mía.
-¿Qué recordáis de Alan Lomax?
-No sé, lo que pasa es que era alto él y bien plantado.
Me acuerdo que fue allá arriba a por nosotros;
como éramos tres de arriba, este, mi hermano y yo,
fue a por nosotros y nos parábamos, allá en el llano, y nos dice:
“Ustedes...” Bueno, no ustedes, no le entendemos bien,
“Abajo, para abajo”, nada más entendíamos eso.
Y cuando acabábamos decía: “Bonito”
...a las plantas de mis pies, y a las plantas de mis pies...
-Me acuerdo que le dijimos: quiere usted más, pero ya no quiso.
Nosotros estábamos empezando,
a los 25 años estábamos empezando a cantar,
habríamos estado toda la mañana cantando.
-Me podéis contar si os pagó, si no os pagó...
-Nos mandaron 400 pesetas a Madrid, al Banco Popular Español,
precisamente donde estaba un hermano mío trabajando.
Y nos hizo la transferencia a Segovia,
pero había que buscar un aval para poderlo sacar en Segovia
y entonces lo sacó los de Arana,
que los que son del pueblo saben lo que eran de Arana,
que estaba sirviendo una hermana mía y dice:
“No te preocupes que yo salgo de fiador y tú lo sacas”.
Yo lo repartí, 100 pesetas a cada uno.
Pero esto no creas que fue seguidamente al cante,
esto fue a los dos años, a los dos años por lo menos.
Todo el referente tradicional, musical,
lo que hacía era servir de armadura a una serie de rituales
que durante todo el año se desarrollaban en el medio rural,
empezando por los ciclos litúrgicos, los ciclos festivos,
los ciclos agrícolas, porque siempre depende
de la época agrícola, había unos repertorios musicales,
los cantos de trilla, los cantos de arada
o los cantos de sementera, de recogida del trigo, en fin,
había unos repertorios que lo que hacían era ir llevando
todo el desarrollo vital de la tradición en el medio rural.
En el caso de las grabaciones de Lomax para Vegas de Matute,
lo que fue muy señero fue el repertorio de las rondas,
que estaban establecidas de una manera muy concreta
a partir del último domingo de Semana Santa,
el domingo llamado de Cuasimodo,
que duraba esa celebración hasta la Ascensión, que eran 40 días más.
Esos días eran propios de la ronda aunque, en otras ocasiones,
hubiera ronda a las novias, a las muchachas.
Lo que era muy esperado durante el año era esa época de florecimiento,
de primavera, de exaltación casi de los cuerpos
después de los días de la liturgia, que la iglesia prohibía cantar,
bailar, durante esos días de la Semana Santa,
precedentes de la Semana Santa.
Era casi una explosión del nuevo ciclo, una nueva época.
Aurora bella, y a rondarte venimos,
Aurora bella que venimos guiados
por una estrella, por una estrella.
La andan arando la calle de esta niña
la andan arando de rosas y claveles
la andan sembrando, la andan sembrando.
Qué bien parece la calle de esta dama,
qué bien parece cómo repicotean los almireces, los almireces.
-Las rondas las echaban a todas, se las rondaba a todas en general.
Más que nada se hacía hincapié más en tu novia,
en vez de cantar un cantar se cantaban seis, por ejemplo.
-Sentía una cosa muy alegre, muy contenta, más si iba mi novio,
me rondaba y me cantaban una ronda muy bonita.
Yo dormía arriba, tenía un balcón, abría un poco el balcón y decía:
“¡Ay, sí que está él!”
Porque creía que no era él, y cantaba muy bien, muy bien.
Y me parecía muy bonito, muy bonito.
-Si estaba la cosa un poco... si estabas empezando,
oye, vamos a rondar a esta a ver.
-La ronda era más que nada para eso,
para las novias, cada uno a quien quería.
-Decías aquí te traigo a la ronda a la novia de un amigo mío;
si no te casas con él, me pesa haber venido.
-Lo comentaba con mi padre y mi madre y con los que estaban.
Y decía: “¿Lo habéis oído?”
Decía: “Sí, sí, pero te hemos oído que te levantabas”
Y yo: “No, no, yo no me levantaba, yo es que quería ver un poco”
Y decía: “Vaya, vaya...”
-Y cuando os casabais, ¿ya se acababa lo de la ronda?
-Ya se acababa, ya la rondábamos más cerca.
-Je, je, je...
-Pues a lo mejor... había un caño, el caño que está ahora;
y si le quería ver, era muy cantarín,
se metía en la taberna y a lo mejor no venía.
Y tiraba el agua del cántaro
y volvía otra vez hasta que me le llevaba para abajo.
Y así estuvimos en el noviazgo, estuvimos ocho años de noviazgo.
-Es que claro, Emilio esa ya no la sube acaso.
Es que somos muy mayores, pero toca a ver, hombre.
Buenas noches te de Dios yo que he llegado el primero
matita de perejil cortada en el mes de enero.
-Estaba el alcalde del pueblo y luego los mozos tenían la cosa
que era uno el alcalde
y ese ordenaba lo que tenían que hacer los mozos;
hombre, siempre con su orden.
Era el que solucionaba la cosa;
oye, esta noche tenéis que ir por tal sitio.
Iban por el barrio que fuera
y a rondar todas, y si había nacido una pues a rondarla también, claro.
En aquel barrio, no iban a todo el pueblo la misma noche, todos;
unos una cosa, otros por otro lado, en fin, iban rondando por barrios.
-¿Y sabes dónde se iniciaba? En la taberna.
-Hombre, era la puerta de la iglesia donde se juntaban allí y salían ya...
-Era en la taberna.
-Bueno, pues en la taberna.
-¿Por qué se perdió la costumbre de rondar a las mozas y a las mujeres?
-Los jóvenes ahora no...
-Es que no les va, no les tira eso, no les va.
-Ahora, pero ¿qué pasó en los años 50, 60 para que se dejara?
-Pues del 50 para adelante, poco.
Porque no, porque vino otra música y a ellos no les gustaba,
nosotros éramos felices cantando.
Se acababa el baile, a lo mejor a las tres o cuatro de la mañana;
Y ahora he visto yo gente con el medio y no hacen...
nosotros nos íbamos al bar, que es donde hay eso,
y si había guitarra con guitarra
y si no bailar, cantar y lo que hiciera falta hacíamos nosotros.
-Era mucho más alegre el pueblo.
Esto de ahora está la música tocando
y ellos están por aquí arriba fumándose un cigarro.
No hacen ni caso de na.
Nosotros divertíamos a los mayores,
pero ahora ellos no nos divierten a nosotros.
Ha cambiado la vida así, de esa manera.
Era alegre el pueblo este, con guitarras, laudes,
cantando, bailando y muy bien.
-Sí era alegre, sí.
-¿Ahora? Pues era mejor antes.
Las canciones de antes eran más bonitas, se sentía más cariño,
más de otra manera, ahora guau, yau, yau, y no se saca lucimiento,
Y antes eran unos cantares muy bonitos.
-Los años 50 y 60, sobre todo el desastre de la guerra,
supuso en toda la península un olvido de muchos elementos
que ya venían rodándose tiempo atrás.
A partir de los años 50 y 60 el éxodo rural básicamente
supuso una desintegración de la estructura humana del medio rural.
La gente joven,
que es la que tenía que hacerse cargo de todas estas costumbres,
a medida que la gente se casaba,
iba dejando todo el desarrollo cultural, musical,
de baile, de organización, a los más jóvenes.
Faltaron esos jóvenes, mucha gente se fue a la ciudad,
en ese momento ya había un boom televisivo y musical, radiofónico,
que no hacía más que bombardearnos con tonadas americanas, inglesas,
francesas que hacían que lo propio no se estimara ni valorara.
Ese choque con el mundo urbano frente al medio rural,
hacía que la gente se sintiera un poco desairada frente a lo suyo.
No se valoraba nada,
la gente venía con un carácter mucho más europeo
y tildando de rurales y paletos en el aspecto nocivo de la palabra
todas las manifestaciones culturales que tenían un sentido
y ahora empezaban a dejar de tenerlo,
empezaban a ser simplemente manifestaciones artísticas
con mayor o menor agrado cuando antes habían sido
manifestaciones humanas que armaban esa estructura vital del pueblo.
-El pueblo se quedó aburrido.
Ya no eso, luego ya vinieron, ya más triste, más triste.
Entonces no había tanto anís ni tanta coñac;
ahora es lo que beben, pero entonces vino a secas.
Con una garrafita de vino se pasaban las juergas.
Pero ahora, ahora es de otra manera distinta,
completamente distinto.
Y teníamos que tener un respeto de los padres.
-Bueno, bueno, bueno...
Menuda esparramera, como decían aquí.
En cuanto se acabaron lo de los hornos,
que era nuestra vida, a Madrid.
Unos a un sitio y otros a otros; a Madrid, a Barcelona, en fin...
-¿Qué eran los hornos?
-Donde se cocía la cal.
Que es de donde la mayoría se vivía de ello.
Un ochenta por ciento vivían de la cal.
-Y el caracol, al acabar la ronda, el caracol era lo más bonito que había.
Todos juntos, éramos los que fuéramos,
el caracol y luego la despedida.
Siempre de la ronda quedaba media canción,
la llamaban “la despedida de la que echó Cristo en Belén”,
se quedaba así, el caracol.
Cuando ya se acababa, para terminar, gloria al Padre, gloria al Hijo,
gloria al Espíritu, amén.
Eso era cantándolo todo.
Ese lo cantaba uno solo y el caracol todos.
...despedida la que echó Cristo en Belén.
Caracol que te pica el sol, los pájaros pían,
levántate que tienes luz encendida.
Para ti que no para mí que soy segoviano,
ese ramo de flores quién te le ha dado.
Me le ha dado el padre prior que está en Aldeavieja,
también me ha dado un peine pa la cabeza
y un abanico con muchos picos, con muchas flores,
para que te diviertas con mis amores,
y una campana para que te despiertes por la mañana.
Y gloria al Padre, gloria al Hijo,
gloria al Espíritu, amén.
Alan Lomax no vino a enseñar ni a educar.
Vino a escuchar para poder recordar.
Las personas que grabó tenían su propia cultura y tradición oral,
transmitida a lo largo de los siglos en forma de romances,
canciones, poemas o refranes.
Y sobre todo, tenían una forma propia de ser y estar en el mundo.
Así lo dejó reflejado en sus diarios:
“Cantaban con la cabeza alta arrojando sus voces
como los chicos arrojan piedras al arroyo”.